¿Qué es el frerismo?

Un sistema de acción encaminado hacia el califato

Para Florence Bergeaud-Blackler, el sistema de acción fréristo es un programa para restaurar el califato y extenderlo por todo el mundo. No se reduce a una organización centralizada ni a la mera hermandad de los Hermanos Musulmanes en sentido estricto; más bien designa un modus operandi ideológico, social y político basado en la difusión gradual de las normas islámicas en los espacios cotidianos de la vida democrática. Este sistema actúa menos a través de la confrontación abierta que mediante el entrismo, la red asociativa, la retórica victimista, la movilización jurídica, la legitimación académica y la inversión en las mediaciones sociales -educación, cultura, acción social, consumo, lucha contra la discriminación, representación de los musulmanes-. Su objetivo es, así, crear un entorno normativo favorable a una islamización progresiva de las prácticas y los marcos de percepción, avanzando bajo formas legales (de ahí su denominación de islamismo legalista), respetables e institucionalmente admisibles. Desde esta perspectiva, el frerismo es un sistema de acción indirecta, que busca menos la toma brutal del poder que la transformación de las reglas del juego, las sensibilidades colectivas y los umbrales de aceptabilidad en las sociedades europeas.

¿Por qué se denomina frerismo?

Se le llama «frerismo» precisamente para no reducir el fenómeno a la organización de los Hermanos Musulmanes en sentido estricto.

El término permite distinguir dos cosas:

• Por un lado, está la cofradía histórica, con sus estructuras, sus secciones, sus dirigentes y sus miembros oficiales.
• Por otra parte, existe un sistema de acción más amplio que se deriva de ella, difuso y adaptable, que retoma el espíritu, los objetivos, los repertorios y los métodos de la matriz fréristo sin pasar necesariamente por una pertenencia orgánica explícita.

Se caracteriza por varios conceptos clave:

1. El integrismo

El frerismo se define como una ideología político-religiosa de carácter integrista, cuyos Hermanos Musulmanes son «el primer grupo en reivindicarse como tal» y «constituyen inicialmente su matriz» [4]. El integrismo conjuga tres dimensiones: una visión apologética que genera una norma-canon, una dimensión de realización social a la vez colectiva e individual, y un objetivo político centrado en la sharia pero adaptado a un espacio secularizado [4]. Se trata de someter el conjunto de las esferas de la vida -económica, educativa, cultural, jurídica, política- a la norma islámica, por vías graduales y compatibles con las formas institucionales de la sociedad de acogida. El integrismo constituye la finalidad a la que se subordinan todos los demás conceptos.

2. La adaptabilidad

La fuerza del frerismo radica en su capacidad para no reproducir nunca su modelo tal cual, sino para adaptarlo y reinterpretarlo en función del contexto político y del lugar que ocupan los musulmanes en la sociedad de acogida. Esta adaptabilidad explica su fuerza y su difusión mundial. Se distinguen dos grandes polos ideológicos: el de Hassan al-Banna, calificado de wasatiyya (islam del justo medio), del que Youssef al-Qaradawi es la principal referencia contemporánea; y el de Sayyid Qutb (1906-1966), más radical, cuyo pensamiento ha servido de fundamento a varios grupos violentos, incluso terroristas. Esta plasticidad permite la coexistencia, dentro de un mismo movimiento, de discursos aparentemente contradictorios según los públicos a los que se dirigen. La adaptabilidad es la cualidad que hace que el integrismo sea operativo en un contexto no musulmán.

3. El tamkin (empoderamiento / consolidación)

El tamkin (en árabe: «establecimiento», «consolidación», «autonomización») es un concepto central del pensamiento fréristo que designa tanto un objetivo -el dominio político global del islam- como la estrategia gradual para alcanzarlo.

Se basa en la distinción coránica entre marhalat al-istid'āf (fase de debilidad, período mecano) y marhalat al-tamkīn (fase de empoderamiento, período medinense), que proporciona el marco de justificación estratégica de Hermanos Musulmanes: mientras la umma se encuentre en posición de debilidad en un territorio determinado, la predicación (da'wa), la disimulación y el trabajo institucional son prioritarios; cuando se adquiere la fuerza, la imposición de la norma islámica se hace posible.

Según el teórico libio 'Ali al-Sallabi, el tamkin se refiere a «el dominio del islam sobre cualquier otra religión y su soberanía sobre toda la humanidad». En la literatura interna de la cofradía, el objetivo debe alcanzarse mediante cuatro etapas sucesivas: (1) propagación del islam, (2) selección y formación de individuos, (3) tratamiento de las debilidades estructurales, (4) tamkin propiamente dicho.

Las principales fuentes primarias son el «Documento de Tamkine» (13 páginas), incautado por la policía egipcia en 1992, y «El Proyecto», incautado en 2001 cerca de Lugano en la villa de Youssef Nada, analizado por Sylvain Besson (La Conquête de l'Occident, Seuil, 2005). Los escritos de Yūsuf al-Qaradawi teorizan sobre las condiciones de transición entre ambas fases. El concepto se asocia frecuentemente con tawtine (instalación / sedentarización), estrategia de arraigo territorial en Occidente documentada, en particular, por Mohamed Louizi.

4. La guerra híbrida

La guerra híbrida de los Hermanos Musulmanes se refiere a la combinación coordinada de medios no militares para transformar progresivamente las sociedades de acogida. Las contraestrategias eficaces «solo pueden tener éxito si se ha esclarecido plenamente el carácter híbrido del enfoque de los Hermanos Musulmanes » [11]. Articula varios ámbitos de acción simultáneos: el jurídico (precedentes favorables, costes de reputación para los críticos, normalización de las posiciones) [7]; la intimidación selectiva, que ya no se dirige únicamente a los opositores políticos y mediáticos, sino «cada vez más también a jueces, fiscales, docentes y funcionarios» [17]; la desestabilización (aislamiento de los críticos, señalamiento público, normalización de la violencia como medio de confrontación) [17]; el control territorial informal (asunción de «funciones informales de mantenimiento del orden para controlar los barrios de mayoría musulmana») [17]; la financiación, con contribuciones considerables procedentes, en particular, de Catar, Kuwait y Turquía [21].

5. La daawa (predicación estratégica)

La daawa, o predicación, es uno de los motores de la islamización progresiva de las sociedades. Es utilizada por todas las corrientes islamistas, pero ocupa un lugar diferenciado: dominante entre los salafistas y los tablighis, sigue siendo importante para los Hermanos Musulmanes, que la combinan con el entrismo institucional [4]. En el marco fréristo, la daawa no busca tanto una conversión religiosa individual como la estructuración progresiva de un marco de referencia islámico dentro de las comunidades musulmanas europeas.

6. El entrismo

El entrismo es la estrategia fundamental del frerismo en el contexto europeo. El Ministerio del Interior francés lo define como «la iniciativa proactiva de determinados actores o movimientos separatistas para integrarse en instituciones, asociaciones o estructuras públicas o privadas con el objetivo de imponer progresivamente una visión política del islam, a menudo ocultando sus verdaderas intenciones tras un discurso aparentemente conforme a los principios republicanos» [6].

Esta estrategia se basa en un trípode fundamental: ocultación, doble discurso y victimización [6, 15]. Estos tres pilares funcionan como un sistema articulado:

• El encubrimiento consiste en ocultar la propia identidad organizativa fréristo y los objetivos doctrinales reales: afiliaciones estructurales no declaradas, financiaciones opacas y una doctrina integrista silenciada en el espacio público. Se basa en una cultura del secreto heredada de la fundación de la hermandad por Hassan al-Banna [6].
• El doble discurso consiste en utilizar dos discursos distintos según el público al que se dirigen: un discurso moderado y republicano dirigido a las instituciones, los medios de comunicación y el gran público occidental; y un discurso doctrinal e integrista dirigido a los fieles, a menudo en árabe, en los sermones internos o en los escritos teológicos [15].
• La victimización consiste en presentarse como víctima de una hostilidad estructural por parte de las sociedades occidentales (a través de la categoría de «islamofobia», en particular) para neutralizar la crítica, movilizar alianzas políticas y jurídicas, y transformar el examen crítico de la ideología en una agresión contra los musulmanes como grupo [6, 15].

El entrismo se basa en la captación selectiva de élites (ingenieros, abogados, académicos, empresarios) que ocupan puestos estratégicos, y en una implicación sistemática en las instituciones locales, nacionales, europeas e internacionales [15]. En Europa, los Hermanos Musulmanes han renunciado deliberadamente a crear partidos islamistas para dar prioridad a esta estrategia de influencia a largo plazo.

7. El legalismo

El legalismo se refiere al uso estratégico del marco jurídico democrático por parte de los Hermanos Musulmanes como principal vector de transformación de las sociedades de acogida. Constituye la firma metodológica del frerismo europeo, que ha renunciado explícitamente -en el contexto occidental- a la conquista violenta o revolucionaria del poder para privilegiar las vías legales que ofrece el Estado de derecho. El legalismo fréristo opera en tres niveles interrelacionados: el cumplimiento formal de las normas del Estado de derecho (creación de asociaciones según la ley de 1901 o equivalentes ASBL, cumplimiento de las obligaciones de declaración, solicitud de subvenciones públicas, participación en los mecanismos de diálogo institucional con los cultos); la instrumentalización ofensiva del derecho (uso de los tribunales para sentar precedentes favorables, recurso sistemático a la legislación antidiscriminatoria para transformar «el examen legítimo de la ideología islamista en violaciones de los derechos civiles susceptibles de recurso » y «normalizar sus posiciones estableciendo marcos jurídicos favorables a sus objetivos a largo plazo») [7]; la reconfiguración progresiva de las normas mediante la movilización de los marcos jurídicos de los derechos humanos y los instrumentos internacionales (ONU, Consejo de Europa, OCI). El legalismo distingue así estructuralmente al frerismo del yihadismo: mientras que este último cuestiona frontalmente la legitimidad del orden jurídico occidental, el frerismo lo utiliza como recurso y campo de batalla.

8. La subversión

La subversión fréristo es una forma de yihad no violenta que «no recurre directamente a la violencia física, sino más bien a la coacción psicológica». Consiste en «volver la fuerza del enemigo contra él mismo sin que se dé cuenta, lograr que modifique su comportamiento y que renuncie a sus valores por su propia voluntad» [8]. Este paciente proceso se basa en tres palancas: la distracción, la desmoralización y el doble discurso [8]. La subversión tiene como objetivo, en particular, convertir los esquemas de interpretación islámicos en el discurso dominante en la política, los medios de comunicación y el mundo académico, y deslegitimar cualquier crítica calificándola de «islamofobia» o «hostilidad hacia el islam» [21]. Constituye la forma dominante de la yihad en las sociedades occidentales secularizadas, distinta de la yihad ofensiva y militar [8]. El legalismo y la subversión forman una pareja operativa: el primero garantiza la fachada de respetabilidad que la segunda explota en profundidad para reconfigurar las categorías mentales y morales de las sociedades de acogida.

9. El comunitarismo / separatismo

El comunitarismo fréristo se refiere a la constitución progresiva de un entorno musulmán organizado como un espacio colectivo relativamente autónomo, con sus propias instituciones y sus redes asociativas, educativas, mediáticas, económicas y, en ocasiones, políticas. Esta lógica puede adoptar una forma comunitarista cuando su objetivo principal es reforzar una pertenencia diferenciada dentro de la sociedad global; puede evolucionar hacia el separatismo cuando tiende al rechazo práctico de las normas comunes en favor de normas concurrentes. Pero ni el comunitarismo ni el separatismo bastan para definir por completo su dinámica. Su vocación profunda es expansionista: no se trata solo de apartarse, sino de extender una influencia, de influir en el entorno social e institucional y de transformar progresivamente las reglas del juego. Es desde esta perspectiva como hay que entender los medios de influencia, de entrismo y de infiltración: no son periféricos, sino que se sitúan en el centro de una estrategia de difusión, implantación y conquista normativa. El comunitarismo constituye así su base social, el separatismo una de sus posibles formas y el entrismo uno de los principales modos operativos al servicio de una lógica de expansión.

10. El doble discurso

El doble discurso es el segundo pilar del tríptico del entrismo (véase el apartado 6). Consiste en manifestar públicamente la adhesión a los valores republicanos y democráticos, al tiempo que, a nivel interno, se persiguen objetivos incompatibles con ellos [15]. Permite a la vez tranquilizar a las instituciones, asegurar la financiación pública, legitimarse ante los representantes electos y mantener la cohesión doctrinal interna. La DGSI destaca a este respecto que la cofradía «ofrece una imagen elitista, culta y, por tanto, tranquilizadora, que complementa con gestiones ante las instituciones locales, nacionales, europeas y mundiales con el fin de legitimarse» [15]. Funciona tanto como táctica discursiva (selección del registro según el público) como palanca de subversión (participación en la desmoralización de las sociedades de acogida mediante la disonancia que se mantiene entre la imagen que se proyecta y los objetivos reales).

11. La victimización

La victimización es el tercer pilar del tríptico del entrismo (véase el apartado 6). Consiste en presentarse como víctima de una sociedad occidental supuestamente hostil de forma estructural (a través de la categoría de «islamofobia», en particular), con el fin de neutralizar la crítica, movilizar alianzas políticas y jurídicas (derechos humanos, antirracismo, descolonialismo) y conquistar una legitimidad moral en el espacio público. Transforma el examen crítico de la ideología en una agresión contra los musulmanes como grupo [6, 15]. Además, constituye el principal combustible discursivo del legalismo ofensivo, que la convierte en un instrumento contencioso ante los tribunales nacionales y europeos.