Puntos clave
- Un predicador del yihad, producto de Occidente. Ahmad Musa Jibril nació en Estados Unidos. Allí se formó en Derecho. Sus partidarios lo llaman « el imán de Occidente ». El informe lo considera uno de los predicadores extremistas más influyentes que operan en Occidente.
- Una influencia orientada hacia Occidente. Su audiencia es occidental. Ya en 2014, un centro de investigación británico (el ICSR) lo identifica como una de las voces anglófonas más seguidas por los occidentales que partieron a combatir en Siria. Autores de atentados en Occidente lo escucharon, entre ellos uno de los asaltantes de London Bridge (2017).
- La paradoja: las libertades occidentales lo protegen. Jurista formado en Estados Unidos, Jibril lleva su retórica hasta el límite de la Primera Enmienda, sin franquear el umbral de la incitación punible. Las protecciones constitucionales le sirven, según el informe, « de escudo y de espada ».
- Un discurso que legitima el yihad sin nunca ordenarlo. Jibril erige el yihad armado y el martirio en obligación religiosa. Añade la soberanía legislativa de Dios: la democracia se convierte en incredulidad. Deshumaniza a los « desviados » - dirigentes musulmanes, chiíes.
- Una contra-sociedad que construir en Occidente. Jibril prescribe el aislamiento (la doctrina de « alianza y repudio »), la retirada de la escuela, la sumisión de las mujeres. Hace de Estados Unidos un « enemigo divino »: votar es incredulidad, servir en el ejército estadounidense es una traición.
- Una difusión descentralizada. Desde su prisión, y luego su liberación, sus cuentas son « gestionadas por sus estudiantes » (TikTok, X, Telegram…) y traducidas a varias lenguas, entre ellas el francés. Esta difusión, señala el informe, « lo aísla de toda responsabilidad directa ».
Presentación
Este informe fue publicado en octubre de 2025 por el Program on Extremism de la universidad George Washington (Washington), un centro de investigación de referencia sobre el extremismo. Los autores son Sergio Altuna Galán - ya coautor de un estudio del que el CERIF dio cuenta (nota de lectura n.º 2026/16) - y David Zimmermann. El objeto es un hombre: Ahmad Musa Jibril, predicador salafista estadounidense.
La tesis es occidental de principio a fin. Jibril no es una importación de Oriente Medio. Es un producto de Occidente: nacido en Estados Unidos, formado en el Derecho estadounidense e instalado en Michigan. El informe muestra cómo este hombre legitima el yihad desde el interior de Occidente, cómo llega a audiencias occidentales y cómo las libertades occidentales lo protegen. Para ello, los autores cruzan tres planos: su biografía, su presencia digital y el análisis de su discurso. Precisión importante: Jibril nunca ha sido procesado por terrorismo.
El esquema siguiente resume este razonamiento: lo que Jibril es (un producto de Occidente), lo que predica (un discurso que legitima el yihad), a quién llega (audiencias occidentales) y cómo permanece protegido (la paradoja occidental).
I. Un producto de Occidente: biografía y formación
Ahmad Musa Jibril nació en 1971 en Dearborn, en las afueras de Detroit (Michigan), en una familia de origen palestino. De niño, Jibril sigue a su padre a Arabia Saudí, a la Universidad Islámica de Médine. En Médine, Jibril memoriza el Corán, y después lo esencial de la tradición profética (las grandes recopilaciones de hadices).
El informe insiste en la calidad de sus maestros. Jibril estudia con varias de las mayores figuras del salafismo del siglo XX: Ibn Baz (gran muftí de Arabia Saudí), al-Albani, al-Uthaymin. Jibril frecuenta también a un maestro mucho más radical: Hammud al-Uqla al-Shuaybi, descrito como « uno de los ideólogos salafistas-yihadistas más notorios » del país - al-Shuaybi elogió los atentados del 11 de Septiembre y fue el mentor de ideólogos yihadistas.
Luego llega el elemento decisivo para lo que sigue. De regreso a Estados Unidos, Jibril obtiene un título de Derecho (un Máster en Derecho) en la Universidad de Michigan. Es esa doble formación - saber religioso salafista y dominio del Derecho estadounidense - la que hará de Jibril un caso tan particular.
II. El recorrido judicial estadounidense
El informe reconstruye un recorrido judicial enteramente estadounidense. Un primer episodio se remonta a noviembre de 1995. Tras un atentado con coche bomba en Riyad (seis muertos, entre ellos cuatro estadounidenses), un fax que glorifica el ataque es enviado a CNN desde la línea telefónica de Jibril. A falta de pruebas, Jibril no es procesado. Pero ese fax coloca a Jibril « en el radar » del FBI (la policía federal estadounidense).
Las acusaciones vienen de otro lado. En 2003-2005, Jibril y su padre son juzgados por un vasto caso de fraude - blanqueo, fraudes bancario y electrónico, falsa declaración fiscal, tenencia de armas por un reincidente. Los cargos no están vinculados al terrorismo. Jibril es condenado por 42 cargos, y luego de nuevo por tentativa de soborno de una jurado. La pena, dictada a finales de 2005: 70 meses de prisión y tres años de libertad vigilada, con confiscación de bienes.
Dos puntos cuentan para lo que sigue. Primero, la demostración de su ideología extremista permite al juez restringir su acceso a Internet. Después, al ser liberado en 2012, Jibril retoma « casi de inmediato » sus actividades en línea - hasta el punto de violar su libertad vigilada en 2014 y de ser vigilado hasta 2015. Jibril alega entonces ante el juez: « no soy un terrorista ».
III. La influencia sobre Occidente: el vuelco digital
Es en línea donde Jibril adquiere su audiencia occidental. El informe reconstruye sus etapas. A finales de los años 1990, Jibril abre un primer sitio, alSalafyoon.com, descrito como una « biblioteca de sermones fanáticamente antiamericanos », que aloja contenidos de Ben Laden y de Abdullah Azzam. Luego llegan las redes sociales, a partir de 2011.
La audiencia es occidental, y el informe lo documenta. Ya en 2014, un centro de investigación británico - el ICSR (International Centre for the Study of Radicalisation) - identifica a Jibril como una de las principales autoridades anglófonas seguidas por los occidentales que partieron a combatir en Siria. En aquel momento, las cuentas de Jibril reúnen más de 145 000 « me gusta » y 32 000 seguidores. Desde 2021, una red de cuentas « gestionadas por sus estudiantes » difunde su mensaje en TikTok, X, Instagram, Telegram y YouTube, en forma de « píldoras » virales, traducidas a varias lenguas - entre ellas el francés.
Sobre todo, el informe vincula a Jibril con redes yihadistas en Occidente. Varias personas condenadas por terrorismo lo escuchaban: Mohamed Elshinawy (apoyo al Estado Islámico), descrito por un agente del FBI como « un jeque salafista y un apoyo del EI, de Michigan »; y sobre todo Khuram Butt, uno de los tres asaltantes del atentado de London Bridge (Londres, 2017, ocho muertos). Las conferencias de Jibril, señala el informe, « permanecen en línea ».
IV. El discurso: legitimar el yihad
El informe analiza a continuación el discurso de Jibril, tema por tema.
- El fundamento doctrinal. Jibril parte de la unicidad de Dios (el tawhid), a la que Jibril añade la soberanía legislativa divina (hakimiyya). Consecuencia: las leyes seculares y la democracia se convierten en incredulidad, incluso en apostasía.
- El yihad y el martirio. Jibril erige el yihad armado en obligación individual y en « puro tawhid ». Jibril quiere hacer de él un « término corriente, normal… en vuestras redes sociales, en las mezquitas ». Jibril hace del martirio un ideal educativo: un padre que no cría a su hijo para que se convierta en « combatiente y mártir » sería « la raíz del problema ».
- La contra-sociedad. Jibril prescribe un islam replegado sobre sí mismo dentro de Occidente: aislamiento total a través de la doctrina de « alianza y repudio » (al-wala wal-bara), retirada de los niños de la escuela, sumisión de las esposas. En 2024, Jibril lanza incluso un proyecto de « universidad » con material para niños de 3 a 10 años.
- La excomunión. Jibril deshumaniza a quienes juzga desviados. Jibril trata a los dirigentes musulmanes y a los sabios vinculados a los Estados de « traidores ». Jibril rechaza la palabra « chiíes », que reemplaza por términos injuriosos, y excomulga.
- Estados Unidos, « enemigo divino ». Jibril hace de Estados Unidos « el enemigo principal ». Votar es incredulidad. Alistarse en el ejército estadounidense es una traición a Dios. Jibril llama abiertamente al hundimiento interno del país.
- Israel-Palestina. Jibril hace de la causa palestina una obligación religiosa para toda la comunidad musulmana. La normalización con Israel se convierte en una apostasía; Jibril llama al boicot como forma de yihad.
V. La paradoja occidental, y la conclusión
Aquí se anuda la tesis del informe. Jibril es comparado con figuras de Al-Qaeda como Anwar al-Awlaki. Pero, a diferencia de esas figuras, Jibril nunca pasó a la acción y nunca salió de Estados Unidos. La singularidad de Jibril reside en su formación jurídica estadounidense. Jibril lleva su retórica « hasta el límite legal, sin franquear el umbral de la incitación ilegal ». Las protecciones constitucionales estadounidenses le sirven a Jibril, escriben los autores, « a la vez de escudo y de espada ». Y su difusión descentralizada - estudiantes que traducen y reempaquetan su mensaje - « lo aísla de toda responsabilidad directa ».
El informe extrae de ello un dilema, occidental también. Los ecosistemas extremistas no reposan únicamente sobre llamamientos directos a la violencia, sino sobre figuras que proporcionan el « andamiaje teológico y moral » que los sostiene. Las libertades que protegen el debate democrático son precisamente las que Jibril explota. Los autores invitan pues a los responsables políticos y a las plataformas a tomar en serio esos marcos ideológicos sutiles, que abren « caminos hacia la radicalización », y no solo la incitación explícita. Jibril encarna, concluyen los autores, « la paradoja de un predicador que nunca ordena abiertamente la violencia, pero construye la arquitectura teológica y moral que la sostiene ».
Obra reseñada
Sergio Altuna Galán y David Zimmermann, Legitimizing Jihad: Ahmad Musa Jibril at the Boundaries of Law and Radicalism, Washington, Program on Extremism, The George Washington University, octubre de 2025, aprox. 43 p.
Dr Florence Bergeaud-Blackler
Antropóloga, Investigadora del CNRS (HDR)
Presidenta-fundadora del CERIF - Centre Européen de Recherche et d'Information sur le Frérisme
cerif.eu