Die britischen „grooming gangs“ und der Islam

Kernpunkte

• Advocacy-Bericht (Christian Concern, britische evangelikale Organisation), unterzeichnet von Mark Durie, Theologe und anglikanischer Pastor, der die These vertritt, dass der Islam einen - nicht den einzigen - Einflussfaktor des Phänomens der grooming gangs darstellt.
• Hauptthese: Die religiöse Korrelation (muslimische Namen in der Mehrzahl der erfassten Verurteilungen) sei stärker als die ethnische Korrelation, die durch das Etikett „Asian“ verschleiert werde.
• Der Autor identifiziert acht Aspekte der islamischen Theologie und des islamischen Rechts, die begünstigende Bedingungen schaffen könnten, räumt jedoch ein, dass der „street Islam“ der Gangs nicht mit der Scharia übereinstimmt.
• Elf Empfehlungen, darunter die Erfassung der religiösen Identitäten, die Ablehnung einer offiziellen Definition der „Islamophobie“ und das Verbot nicht eingetragener religiöser Eheschließungen.

1. Vorstellung des Dokuments und des Herausgebers

• Autor. Mark Durie - Linguist, Theologe und anglikanischer Pastor; Senior Research Fellow am Arthur Jeffery Centre for the Study of Islam (Melbourne School of Theology). Autor von The Third Choice und Liberty to the Captives.
• Herausgeber. Christian Concern (Handelsname von CCFON Ltd), christlich-evangelikale Organisation für juristisches und politisches Advocacy, London.
• Art. Analytischer religionswissenschaftlicher Essay, ~32 Seiten (2025), versehen mit einer verbreitbaren Zusammenfassung (Executive Summary).
• Gegenstand. Untersuchung der Hypothese eines Beitrags der islamischen Theologie und des islamischen Rechts zum britischen Phänomen der grooming gangs (organisierte Netzwerke zur sexuellen Ausbeutung Minderjähriger).
• Kontext. Veröffentlicht im Anschluss an die Casey Review (2025) und an die Blockade der 2025 angekündigten nationalen Untersuchung, vor dem Hintergrund der im Januar 2025 wiederaufgeflammten Kontroverse (E. Musk gegen K. Starmer).

2. Methodik

• Vorgehen. „Prima facie“-Argumentation auf der Grundlage von Sekundärquellen; keine eigene empirische Untersuchung.
• Institutionelle Quellen. Casey Review (2025), Jay report (2014), Statistiken des Home Office, Forced Marriage Unit, Daten der Volkszählung 2021.
• Zeugenaussagen. Überlebende von Rotherham („Ella Hill“, Pseudonym), Fälle „Sarah“ und „Anna“ (Christian Legal Centre).
• Journalistisches Korpus. Andrew Norfolk (The Times), Charlie Peters (GB News), Peter McLoughlin (Easy Meat).
• Doktrinäre Quellen. Koran, Hadith, schafiitisches fiqh-Handbuch Reliance of the Traveller, Fatwas, zeitgenössische Autoritäten (al-Fawzān, Internationale Fiqh-Akademie).
• Konzeptuelle Werkzeuge. Unterscheidung Islam / „Islamicate“ (M. Hodgson); „street Islam“ (Norfolk, Hargey); These des „religiösen Analphabetismus“ der säkularisierten Gesellschaften.
• Eingestandene Grenze. Der Autor räumt ausdrücklich das Fehlen systematischer Daten über die religiöse Zugehörigkeit sowohl der Täter als auch der Opfer ein.

3. Zentrale These

Durie geht von einer Feststellung aus: Wenn von den grooming gangs die Rede ist, erwähnt man fast immer die ethnische Herkunft der Täter - man nennt sie „Asian“ oder „Pakistani“ -, spricht aber praktisch nie über ihre Religion. Er ist hingegen der Ansicht, dass die Zugehörigkeit zum Islam diese Verbrechen besser erklärt als die ethnische Herkunft, und er schreibt, dass die Religion mit ihnen „eine stärkere Korrelation als die Ethnizität“ aufweise. Der Autor grenzt seine Aussage jedoch in zwei Punkten ein. Zunächst erinnert er daran, dass der Islam diese Vergewaltigungen keineswegs gebietet, da die Scharia sie verurteilt: Sie fallen unter zinā, die Unzucht, die mit hundert Peitschenhieben oder der Steinigung bestraft wird. Sodann betont er, dass die von ihm beschriebenen Mechanismen nicht dem Islam eigen sind. Seine These lautet daher so: Er behauptet nicht, dass die Religion das Verbrechen befiehlt, sondern dass acht Elemente der muslimischen Doktrin und des muslimischen Rechts einen günstigen Nährboden bilden würden, den die Gangs anschließend in verfälschter Form aufgreifen - was der Journalist Andrew Norfolk einen „street Islam“ genannt hat.

4. Argumentationsarchitektur

Das Religiöse aus der Debatte verbannt → übereinstimmende Indizien (Namen, Zeugenaussagen, Vergleiche im Ausland) → acht doktrinäre Triebkräfte → Weitergabe durch den „street Islam“ → elf Empfehlungen

A. Die religiöse statt der ethnischen Variable

Was nachgewiesen wird. Für Durie beschreibt die Religion die Täter besser als die ethnische Herkunft, und das Etikett „Asian“ ist irreführend: asiatische Hindus, Sikhs und Christen finden sich nicht unter den Tätern, sondern nur unter den Opfern.

Die Daten. Bei den von 1997 bis 2018 erfassten Verurteilungen findet Peter McLoughlin 87 % muslimische Namen. In der Casey Review (2025) taucht das Wort „ethnicity“ 222 Mal auf, „religion“ 5 Mal, „Islam“ ein einziges Mal. Als Keir Starmer von „Asian grooming gangs“ spricht, protestiert der Hindu Council gegen diesen „whitewash“. Trevor Phillips, ehemaliger Vorsitzender der Commission for Racial Equality, urteilt: „Was die Täter gemeinsam haben, ist ihr offen zur Schau getragener Glaube.“

Analyse. Um die Argumentation des Autors zu verstehen, muss man ihr in zwei Schritten folgen. Zunächst schlägt er vor, die Religion der Täter statt ihrer Herkunft zu betrachten. Sein Argument lautet: Im Vereinigten Königreich leben auch viele hinduistische Inder, Sikhs und Ostasiaten, und man findet sie nicht unter den Schuldigen. Was die Täter gemeinsam haben, ist also nicht, „asiatisch“ zu sein, sondern muslimisch zu sein. Zur Stützung dieser Feststellung erinnert er daran, dass die meisten Verurteilten einen muslimischen Namen tragen und dass der offizielle Bericht (Casey) 222 Mal von Ethnie spricht, aber nur 5 Mal von Religion. Es bleibt eine einfache Frage: Ein Familienname gibt an, woher eine Person stammt, nicht, ob sie gläubig ist und warum sie gehandelt hat. Um zu wissen, ob es wirklich die Religion ist, die eine Rolle spielt - und nicht etwa ein familiäres Netzwerk oder die Aussicht auf Geld -, bräuchte man Zahlen, die heute niemand erhebt. Deshalb endet der Bericht mit der Forderung nach diesen Zahlen.

B. Der religiöse Marker in den Zeugenaussagen

Was nachgewiesen wird. Einige Täter haben ihre Vergewaltigungen mit religiösen Argumenten gerechtfertigt, indem sie die „kuffar“ (die Nicht-Muslime) verachteten und die weißen Mädchen als „erlaubt“ betrachteten.

Die Daten. Der Bericht stützt sich auf die Rotherham-Überlebende „Ella Hill“ (Pseudonym), die 2022 vor der Jay-Untersuchung aussagte. Sie fasst die Logik ihrer Peiniger zusammen: „White girls are seen as easy meat“ - weiße Mädchen werden als „leichtes Fleisch“ angesehen, während muslimische Mädchen „streng kontrolliert“ würden. Im Fall „Sarah“ legt ihr der Täter eine Heiratsurkunde der Moschee vor, „scheidet“ sie, indem er dreimal die Formel wiederholt, und verheiratet sie dann zwangsweise mit einem anderen Mann bei einer von einem Imam vollzogenen Zeremonie.

Analyse. Hier stützt sich der Autor auf die Worte der Opfer selbst. Eine Überlebende von Rotherham, die er „Ella Hill“ nennt, hat der offiziellen Untersuchung erzählt, dass ihre Peiniger weiße Mädchen als „leichtes Fleisch“ bezeichneten und muslimische Mädchen als „geschützt“ betrachteten. Mit anderen Worten, sie nutzten die Religion, um ihr Tun zu rechtfertigen. Das zeigt, dass das Verbrechen nicht nur auf der Gelegenheit beruhte: Es ging mit einem religiösen Diskurs einher. Und da Opfer aus verschiedenen Städten sehr Ähnliches berichten, handelt es sich nicht um einen Einzelfall. Diese Zeugenaussagen beweisen, dass dieser Diskurs existiert und dass er wiederkehrt; sie sagen hingegen nichts darüber, wie häufig er überall auftritt, da er nicht gezählt wurde.

C. Die acht theologisch-juristischen Triebkräfte

Was nachgewiesen wird. Acht Lehren bildeten zusammen einen dem Missbrauch günstigen „Rahmen moralischer Plausibilität“: die Überlegenheit des Muslims, die Loyalität und die Lossagung (al-walāʼ wa-l-barāʼ, „um Gottes willen lieben und hassen“), die Herrschaft der Männer über die Frauen, die Abschottung der Frauen, die Zwangsehe ohne Mindestalter, die Furcht vor der weiblichen Sexualität (fitna), die Kriegssklaverei und die Dhimmitude.

Die Daten. Durie zitiert den Koran (3:110, 4:34), Hadithe und ein schafiitisches Rechtshandbuch, die Reliance of the Traveller. Er erinnert beispielsweise daran, dass das arabische Wort nikāḥ sowohl die „Ehe“ als auch den „Geschlechtsverkehr“ bezeichnet und dass der klassische fiqh kein Mindestalter für die Eheschließung festlegt. Der Imam Taj Hargey in Oxford spricht von einem „theologischen Populismus“, der von fundamentalistischen Predigern genährt wird, während Norfolk von einem „verfälschten street Islam“ spricht.

Analyse. Der Autor ist Theologe: Er liest die religiösen Texte (den Koran, die Hadithe, die Handbücher des muslimischen Rechts) und fragt sich, was sie ermöglichen. Sein Gedanke ist, dass diese Texte niemandem befehlen zu vergewaltigen, aber ein Klima schaffen, in dem dies erlaubt erscheinen kann. Er unterscheidet sorgfältig drei Dinge: die Religion, wie sie geschrieben steht, die Kultur, die sie geprägt hat, und den verfälschten „street Islam“ der Gangs. Er zählt acht Vorstellungen auf - etwa die Überlegenheit des Muslims, die Herrschaft der Männer über die Frauen oder das Fehlen eines Mindestalters für die Eheschließung - und erläutert, dass es ihre Gesamtheit ist, aneinandergereiht, die dieses günstige Klima bilden würde. Schließlich präzisiert er, was seine Beweisführung leistet und was nicht: Sie zeigt, was die Texte ermöglichen, überlässt es aber künftiger Forschung zu überprüfen, ob und in welchem Maße dies tatsächlich auf die Menschen wirkt.

D. Die transnationale Verallgemeinerung

Was nachgewiesen wird. Dem Autor zufolge finde sich dasselbe Muster - das gezielte Vorgehen gegen nicht-muslimische Mädchen - auch über das Vereinigte Königreich hinaus, sowohl in den Einwanderungsländern als auch in den mehrheitlich muslimischen Ländern.

Die Daten. In Pakistan schätzt die BBC (2021) die Zahl der jährlich entführten, zwangskonvertierten und verheirateten christlichen, hinduistischen oder Sikh-Mädchen auf etwa 1 000; die UNO zeigte sich darüber 2024 alarmiert. In Ägypten beschreiben koptische Berichte die Entführung junger Christinnen, denen mitunter das auf ihr Handgelenk tätowierte Kreuz mit Säure verätzt wird. In den Niederlanden das Phänomen der „lover boys“; in Australien (2002) eine wegen Gruppenvergewaltigungen verurteilte Bande.

Analyse. Der Autor zeigt, dass dasselbe anderswo geschieht: In Pakistan und Ägypten werden junge Christinnen, Hinduistinnen oder Sikh-Mädchen entführt, zwangskonvertiert und verheiratet; im Irak wurden die Jesidinnen vom Islamischen Staat gefangen genommen. Für ihn ist das, was diese Fälle verbindet, nicht der Zufall, sondern das religiöse Gesetz, und er erklärt es als Theologe. Er beruft sich auf die Vorstellung, dass die Nicht-Muslime geduldet, aber minderwertig sind (die dhimma), auf die Regel, wonach ein Nicht-Muslim nicht Vormund eines Muslims sein kann, auf jene, wonach die Konversion einer Frau ihre Ehe aufhebt, und auf die Kriegsgesetze, die erlauben, Gefangene zu nehmen. In seinen Augen ist es also derselbe religiöse Rahmen, der von einem Land zum anderen wieder auftaucht. Diese Situationen bleiben jedoch sehr verschieden - ein Krieg, ein muslimisches Land, die Einwanderung -, und was sie verbindet, ist die religiöse Regel, nicht der Kontext. Der Autor fügt selbst hinzu, dass ihm verlässliche Daten fehlen, um daraus eine alleinige Erklärung zu machen.

5. Schlussfolgerungen des Autors

• Für Durie sei der Islam in das Phänomen „verwickelt“, ohne dessen einzige Ursache zu sein; er ist der Ansicht, dass eine vertiefte Forschung weiterhin notwendig bleibt, das Handeln jedoch nicht auf deren Ergebnisse warten kann.
• Die säkularisierten Gesellschaften hätten die Fähigkeit verloren, den Einfluss der Religionen auf die Kulturen wahrzunehmen, „im Guten wie im Schlechten“, und müssten daher wieder lernen, darüber zu sprechen.
• Durie widmet einen Abschnitt den „Ausweichmanövern“. Beispiel: 2018 antwortet ein Minister dem Oberhaus, „es gebe nichts im Koran, das“ diese Taten „ermutige“, und zitiert den Hadith „das Paradies liegt zu Füßen der Mutter“. Durie wendet ein, dass dieser Hadith aus dem „Buch des Dschihad“ stammt und einem Mann lediglich erlaubt, bei seiner Mutter zu bleiben, statt in den Kampf zu ziehen: Über Frauen im Allgemeinen sagt er nichts.
• Elf Empfehlungen. Die wichtigsten: die Religion der Täter und der Opfer erfassen und veröffentlichen; die Polizei für religiöse Motive schulen; keine offizielle Definition der „Islamophobie“ verabschieden; nicht eingetragene religiöse Eheschließungen verbieten; die Muslime anerkennen, die diese „Kultur“ ablehnen; die Forced Marriage Unit auffordern, von ihrer Website die Behauptung zu entfernen, dass die Zwangsehe keine religiöse Grundlage habe, und wieder Daten über die Religion der Täter und der Opfer zu erheben.
• Abschließende Frage: Wird die Krise ein Meilenstein der „Islamisierung“ des Vereinigten Königreichs sein oder ein Aufbäumen, das das Land zu seinen Wurzeln zurückführt?

Florence Bergeaud-Blackler
Anthropologin, Forschungsdirektorin am CNRS (HDR)
Gründungspräsidentin des CERIF - Europäisches Zentrum für Erforschung und Information über den Bruderschaftismus
cerif.eu